3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни

^ 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора государственной жизни.
Крестьянский реализм (де­ревенская проза) — литературное направление российской прозы (60-х — 80-х гг.); центральная тема — современная деревня, главный герой — рас­крестьяненный крестьянин. В 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни 20-х гг. Троцкий выделял в послереволю­ционном литературном процессе писателей, выражавших интересы и воз­зрения крестьянства. Он называл этих писателей «мужиковствующими». Но крестьянский реализм, развивавшийся полста лет спустя, не совпа­дает 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни с этим художественным явлением 20-х гг., так как деревенская проза на все явления глядит через задачи, связанные с судьбой кре­стьянина, прошедшего горнило коллективизации.

Деревенской прозе уделяли экзальтированное внимание критики, издате­ли, переводчики. Сам 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни термин «деревенская проза» был введен русской критикой в конце 60-х годов ХХ в.

Деревенская проза имела суровые завоевания («Привычное дело» В. Белова, «Живи и помни», «Прощание с Матерой» В. Распутина 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни). Еще до того, как опустели полки продовольственных магазинов, до того, как партия соорудила еще одну вавилонскую башню — «Продовольствен­ную программу», писатели-деревенщики смело осудили тогда еще непри­касаемую коллективизацию. Эта соц смелость крестьянского реа­лизма 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни смешивалась с его художественными достижениями (а именно, вводились в литературный обиход новые пласты народной речи, новые нравы, высочайшие классические нравственные ценности).

416

Но художественная концепция крестьянского реализма пришла к кризису. Деревенщики 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни стали опровергать городскую культуру: дескать,в пусты­не духа оазис — деревня; в ней настоящая жизнь, так как сохранились духовные базы бытия народа.

Согласно художественной концепции этого литературного направле­ния, крестьянин — единственный настоящий 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни представитель народа и но­ситель эталонов, деревня — база возрождения страны. Деревенщики исходили из общечеловеческих эталонов, которые только и плодотворны в искусстве. Патриархальность крестьянина утверждалась ими как вы­сшая нравственная ценность и 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни эталон. Но скоро общечеловеческая точка зрения была вытеснена классовой — фермерской. Жизнь пере­стала измеряться общечеловеческим: человеческое стало измеряться крестьянским. Взамен сталинской пролетарской партийности деревен­щики обрели более неширокую — крестьянскую, и сходу хороший мир 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни пре­вратился во агрессивный, полный угроз: иноверцы, инородцы, рок-музыка, модернизм, эротика, Запад. И стали писатели глядеть на этот мир глазами отчаяния и муки, ненавидя почти все в этом мире и вообра 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­жая ненависть мира к для себя. Так появилась призрачная мысль русофобии, построенная по превратной закольцованной схеме: я всех вас терпеть не могу — означает, вы ненавидите меня, а так как вы меня ненавидите, я 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни готов вас убить.

Основная незадача крестьянского реализма — утверждаемый ею герой. Плодоносившая ветвь нашей литературы — деревенская проза — высох­ла, так как не может быть эталоном крестьянин, превращенный раску­лачиванием, коллективизацией и десятилетиями 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни несвободного труда в люмпен-крестьянина, не способного прокормить собственный люд.

Люмпен-крестьянин сейчас не желает взять землю, завидует новенькому фермеру и живет по формуле: казалось бы, какое мне дело, что у 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни соседа скотина сдохла, а все-же приятно. Для люмпен-крестьянина богатый крестьянин — чужой и непонятный человек. Мож­но ли люмпен-крестьянина, забывшего землю и Бога, выдавать за эталон? Может ли он быть героем 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни величавой литературы? В ответах на эти вопросы кроются предпосылки кризиса крестьян­ского реализма и его исторически относительно резвый уход с литературной авансцены, невзирая на ряд бесспорных художественных достижений.

Ряд концептуальных положений крестьянского 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни реализма резко проти­востояли официальной русской идеологии, ортодоксальным марксист­ским догмам: 1) взамен идеализации рабочего класса давался образ кре­стьянина как носителя исторического и эстетического эталона; 2) взамен интернационализма выдвигалась государственная мысль; 3) Энгельс писал об «идиотизме 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни деревенской жизни» — новое художественное направление стало критиковать идиотизм городской жизни.

^ 417

Как при таком резком расхождении с официальной русской орто­доксией крестьянскому реализму удалось выйти из-под жесткой опеки партийного управления и преодолеть 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни цензурные барьеры? Это объясня­ется рядом обстоятельств: 1) ослаблением авторитета официальной марксист­ской идеологии, начавшей претерпевать кризис, что принуждало партий­ную элиту находить новых идейных опор в деревенском мифе и на 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­циональных идеях; 2) продовольственным кризисом, неудачами сельскохо­зяйственной колхозной системы; 3) известным состраданием ряда партий­ных управляющих (Суслова, к примеру) неким идеям деревенской прозы (многие работники ЦК и главное его идейных отделов были выходцами 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни из деревни и им льстило возвеличение крестьянина, звучав­шее в произведениях деревенской прозы).

В известном смысле крестьянский реализм уникален — после середи­ны 30-х гг. это единственное художественное направление, допущенное к законному существованию в русской 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни культуре рядом с социалистиче­ским реализмом. Крестьянский реализм сформировался в самостоятель­ное художественное направление, которое стало развиваться параллельно социалистическому реализму, в ряде постулатов совпадая с ним. Так, дере­венской 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни прозе, невзирая на отрицание коллективизации, была не чужда мысль насильного вмешательства в исторический процесс, также неотклонимый для соцреализма поиск «врагов».

В ряде других отношений крестьянский реализм расползался с социа­листическим реализмом: деревенская 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни проза утверждала светлое про­шлое, соцреалисты - светлое будущее; деревенская проза опровергала мно­гие незыблемые для соцреализма ортодоксальные ценности — осуждала колхозный строй, не считала раскулачивание социально плодотворным и справедливым действием.
^ 4. Неореализм: человек из народа, направленный на 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни обыкновенные актуальные ценности.
Неореализм (от ит. neo-realism — новый реализм) — художественное направление реализма ХХ в., проявившее себя в по­слевоенном итальянском синематографе и частично в литературе. Особен­ности: пристальный энтузиазм неореализм 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни показал к человеку из народа, к жизни обычных людей; острое внимание к деталям, наблюдательность и фиксирование частей, вошедших в жизнь после 2-ой мировой войны. Более известны киноленты «У стенок Малапаги 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни», Де Сика «Похи­тители велосипедов» (1948), романы: «Римлянка» (1947) Альберто Мора­виа о жизни путаны, проза Чезаре Павезе, посвященная дилеммам антифашизма, о борьбе с фашизмом речь идет и в кинофильме «Рим — откры­тый город».

Произведения 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни неореализма говорят идеи гуманизма, значи­мость обычных актуальных ценностей, доброту и справедливость в че­ловеческих отношениях, равноправие людей и их достоинство, независи­мо от имущественного положения.

418

В неореализме давало себя знать общее 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни временное «полевение» и да­же прокоммунистическое «покраснение» европейской и в особенности италь­янской жизни после окончания войны с фашизмом. Неореализм соприка­сался с левыми и тотчас классовыми мыслями. Вытеснение этого направ­ления с 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни экрана и книжных страничек вышло из-за того,что жизнь после­военной Европы оказалось намного труднее установок и художествен­ных концепций неореализма.
^ 5. Волшебный реализм: человек живет в действительности, совмещаю­щей внутри 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни себя современность и историю, сверхъестественное и естест­венное, паранормальное и обыденное.
В произведениях Габриэля Гар­сиа Маркеса «Сто лет одиночества» (1967), «Полковнику никто не пи­шет», «Осень патриарха» перед читателем стает реальный мир, кото­рый 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни сразу фантастичен и чудесен. Проза Маркеса — магиче­ский реализм — переплетение реальности и легенды. Создатель в де­тстве жил в доме, населенном чудаками и привидениями, и перенес эту ат­мосферу 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни на странички собственных романов.

Маркес вспоминал: «Уж не знаю почему, но дом наш был кое-чем вроде консультации по всем чудесам, случавшимся в городке. Каждый раз, как происходило чего-нибудть такое, чего никто не 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни осознавал, обра­щались сюда, и обычно тетка давала ответы на любые вопросы. Вот тогда и (идет речь о случае, когда соседка принесла необыкновенное яичко с на­ростом) она взглянула на соседку 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни и произнесла: «А-а, да ведь это яичка васи­лиска. Запалите очаг во дворе...». Я полагаю, что эта самая естествен­ность отдала мне ключ к роману «Сто лет одиночества», где самые чудо­вищные, самые 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни неописуемые вещи рассказываются с тою же невозму­тимостью, с какой моя тетка отдала приказ спалить во дворе яичко василиска — существа, о котором никто ничего не знал» (Маркес. 1979. С. 6). В известном смысле роман 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни «Сто лет одиночества» перенес на странички книжки детство Маркеса.

Естественное, обыденное и расчудесное, необыкновенное, соединяясь воеди­но, составляют сущность поэтики Маркеса. Эта поэтика и делает мир ма­гического реализма 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, в каком живут герои писателя. Маркес, с невоз­мутимостью повествуя о обычном и расчудесном, стремится сделать прав­доподобным неописуемое, поставить его в один ряд с обыденным и тем сделать неописуемое обыденным. Он 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни признается: «Я убежден, что читатель «Ста лет одиночества» не поверил бы в вознесение на небо Реме­диос Прелестной, если б не то, что она вознеслась на небо на белоснежных пер­калевых простынях» (Там 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни же. 1979. С. 7). Вправду,уточняемое ав­тором качество простыней делает событие вознесения приятным, прав­доподобным и убедительным.

419

Герои Маркеса - люд и история. ^ Произведения Маркеса - сотканы из реального и прошедшего; время — текуче. Дождик в романе 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни «Сто лет одиночества» нескончаемо, затяжной, погружает героев в сонное и вымо­рочное состояние. Ход истории навечно останавливается.

Книжка «Сто лет одиночества», по словам Маркеса, «начисто лишена серьезности». Это говорится о книжке, вторгающейся в 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни задачи сущности бы­тия, и идет речь об официозной, догматической серьезности. Ее-то и от­вергает Маркес. И это свойство волшебного реализма — открывать бы­тие мира через вымысел и 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни «несерьезность», уходя от канона и официоза. Это раблезианская несерьезность, погружение в многолетнюю народную смеховую культуру.

^ История, политика стают в романе в свете раблезианского кар­навального хохота, позволяющего, по словам Маркеса, «вывернуть действи­тельность 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни навыворот, чтоб рассмотреть, какова она с оборотной стороны».

Раблезианский хохот Маркеса «...совсем не тождествен собственному предку -это хохот современной эры, отвечающий сегодняшнему состоянию мира. Если некогда в Европе народный хохот питал собою ренессансное миро 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­ощущение, беспристрастно способствовавшее торжеству буржуазных поряд­ков, сейчас в Латинской Америке, ополчаясь против этих порядков, он под­вергает переоценке и само ренессансное мироощущение. И если созда­тель «Гаргантюа и Пантагрюэля» был радостным 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни глашатаем и провозвест­ником целой исторической эпохи, то Гарсиа Маркес выступает радостным арбитром и могильщиком этой эры» (Осповат. 1979. С. 17).

Роман «Сто лет одиночества» - история 6 поколений рода Буэн­диа, завершающаяся смертью последнего 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни представителя этого рода. Ро­ман — обычная современная домашняя хроника, и столетняя исто­рия города Макондо (тем и история провинциальной Колумбии), и отражение особенностей бытия Латинской Америки, и история индиви­дуалистического сотворения 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни — мировоззренческой доминанты героев про­изведения. Все эти нюансы повествования ведут взаимодействие в романе Маркеса. Действие романа начинается в 30-е годы XIX в. и обхватывает столетнюю историю развития города Макондо, Колумбии, Латинской Америки, населения 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни земли.

^ В художественную концепцию Маркеса заходит антиэкзистенциали­стская мысль противоестественности одиночества, его разрушительности для личности.

1-ое поколение героев романа, относящееся к началу XIX в., про­никнуто ренессансным гедонизмом и авантюризмом. Потом в 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни жизни сле­дующих поколений семьи Буэндиа появляются черты деградации. Время в романе не всходит ввысь, не идет ни линейно, ни по кругу (не возвра­щается на круги своя), а движется по 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни свертывающейся спирали, история

420

идет назад, регрессирует. Игра с течением времени, проявление действительности че­рез необыкновенное движение времени - соответствующая особенность магическо­го реализма.

Кульминация трагизма в романе - сцены расстрела в конце эры «банановой лихорадки» 3-х 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни тыщ забастовщиков на привокзальной площади. Когда чудом спасшийся и выбравшийся из-под трупов один из героев (Хосе Аркадио) ведает о случившемся, ему никто не верует. Все повторяют «не было мертвых», так как 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни правительство официально объявило, что стачечники умиротворенно разошлись по домам. Маркес так откомментировал эти действия: «В Латинской Америке одним официальным декретом можно вынудить запамятовать такое событие, как смерть 3-х тыщ людей. То 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, что кажется умопомрачительным, извле­чено из нашей ужасающе подлинной действительности» (Маркес. 1979. С. 21). Последняя фраза Маркеса охарактеризовывает природу и источ­ник волшебного реализма.

Тут свойственна ересь властей о судьбе 3-х тыщ забастовщиков и леность и 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни нелюбопытство мозга народа, не желающего веровать в явное и верящего в официальные заявления правительства. Создатель романа не ве­рит и не ленится мыслить, из этого в его волшебном реализме и появляется 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни художественная правда.

Но время не только лишь движется по свертывающейся спирали, в не­которых районах художественной действительности время овеществляется и по­является «кусок недвижного времени». Время в романе концентриру­ется, спрессовывается 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни и, достигнув предельной плотности, взрывается, что приводит к катастрофе - смерти художественного мира, воплощен­ного в городе Макондо.

Ураган разрушает Макондо -художественный мир, сделанный Марке­сом. И это последнее волшебство романа. Смерть Макондо апокалиптична, но 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни эта смерть обещает обновление гибнущего мира. Катастрофа Макондо служит и уроком, и предостережением населению земли.

Индивидуализм и одиночество каждого человека привели к смерти Макондо. И художественная концепция романа утверждает необходи­мость 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни единения людей, образование общечеловеческой сути. Без этого население земли погибнет. Сам Маркес считает идею солидарности главной мыслью романа.

Главное действие повести «Полковнику никто не пишет» - ожидание. Мучительное, полное надежд и 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни разочарований ожидание голодающего полковника обещанной ему пен­сии. В юности он участвовал в штатской войне и сделал подвиг: к моменту подпи­сания мира привез золотую казну повстанцев. Но и этот подвиг, и сам 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни полковник позабыты. Проявляя терпение и воодушевляясь надеждой, наивно и мудро веря в справедли­вость бытия, преодолевая бюрократизм властей, бедность и голод, полковник ожидает положен­ной и обещанной ему пенсии. И это ожидание 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни становится продолжением подвига, совершенного полковником в молодости.

421

Полковник хранит верность собственному прошлому и мемуарам о отпрыску Августине, убитом за распространение подпольной литературы. Он в труднейших обстоятельствах голода и бедности не реализует 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни бойцового петушка - любимчика погибшего отпрыска. Последние крохи еды полковник дает петушку не только лишь в надежде на то, что тот выиграет поединок и принесет средства, да и в память о отпрыску Эта история одиночества 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни полковника переплетается с историей отпрыска и его товарищей и в конечном счете с историей народа.

Основная идея романа «Осень патриарха»: вот какая судьба ожидает людей, если они не возненавидят внутри себя рабов 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни. В этом романе мы вновь встречаемся с игрой с течением времени и с не­вероятной реальностью, пронизанной мыслями добра и любви к людям.

Поток сознания уносит героя из реального в прошедшее, и он 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни вспоми­нает эпизод войны, когда знаменитый британский барон Мальбрук, ко­торый по преданию «в поход собрался», внезапно и невесть откуда по­является в лагере посреди боец. Мальбрук одет в тигровую 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни шкуру. Он че­ловек из легенды, и сама легенда заходит в реальную историю. Это одна из особенностей волшебного реализма. Мальбрук появится и посреди героев романа «Сто лет одиночества».

^ Волшебный (умопомрачительный, либо магический) реализм, — по 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни словам Г. Маркеса, — стремится повредить демаркационную линию меж тем, что казалось реальностью, и тем, что казалось умопомрачительным, ибо в мире этого барьера не существует (См.: Маркес. 1979. С. 13).

^ Грани меж фантастическо-легендарным 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни и реальным действи­тельно смещаются и рушатся в жизни ХХ в. Так, в одном из романов Маркеса Папа римский приезжает в Колумбию на похороны одной из ге­роинь повествования. Это 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни необыкновенное, невообразимое предположение дей­ствительно осуществилось, и Папа в первый раз в истории католичества посе­тил Колумбию. Меж событием в повести и реальностью расстояние оказалось равным всего одиннадцати годам.

Другой пример: чтоб избежать 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни намеков на властвующего президен­та (худощавого, костистого и высочайшего), в повести Папу встречает кургу­зый и лысый президент Колумбии. Через одиннадцать лет конкретно таковой президент и будет встречать Папу. Так знаменитое и умопомрачительное преобразуется 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни историей в поистине реальное.

^ Бесстрастие, спокойствие, невозмутимость в интонации повество­вателя становятся принципом волшебного реализма.

Для волшебного реализма в особенности важен принцип айсберга, провоз­глашенный Хемингуэем. Согласно этому принципу на поверхности тек 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­ста должна быть одна десятая смысла, девять 10-х — в подтексте.

Особенность волшебного реализма — фантастические эпизоды развиваются по законам прозаической логики как обыденная реаль­ность. Пред нами реализм, прошедший школу романтизма и экс 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­прессионизма, кафкианский мир, изменившийся концептуально, ху­дожественная действительность гуманная, реалистическая по средствам и идеям.

422

В волшебном реализме романтичная фантазия соединяется с обы­денностью и иногда торжествует над ней. В 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни отличие от безнадежности кафкианского мира в художественной действительности волшебного реализма сказочная феерия пронизана верой в добро.
^ 6. Психический реализм: личность несет ответственность; духовный мир должна заполнять культура, содействующая братству людей и преодолению их эгоцентризма.
Британский критик 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни Дж. Гуддон дает последующее определение этому направлению: «Психологический реализм - художественное направление, проявляющее себя в психическом ро­мане (psychological novel), который концентрирует внимание на внутрен­ней жизни героев, их идей 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, эмоциях, интеллектуальном и духовном разви­тии, а не на их наружной деятельности».

Культура размыкает одиночество личности, включает ее в человече­ство и одаривает ответственностью перед ним. В ХХ в. искусство столк­нулось с 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни усложнившейся реальностью, с ускорением и нараста­нием катастрофичности публичного развития, с коллизиями, порож­денными научно-техническим прогрессом, с глобальными политиче­скими, экологическими, нравственными неуввязками, затрагивающими интересы всего населения земли. Психический реализм (У. Фолкнер 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, Э. Хемингуэй, А. де Сент-Экзюпери, И. Бергман, М. Антониони, Ф. Феллини, Г. Белль, С. Креймер) ответил на рожденные этими процесса­ми новые запросы, сосредоточив усилия на преодолении некоммуника­бельности людей 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, стремясь разомкнуть и преодолеть «экзистенциаль­ную обреченность» человека на одиночество.

Сент-Экзюпери утверждает человека деяния: «Если я не участник, то кто же я?» Писатель — за всеобщее братство людей. Мысль его «Малень­кого принца 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни»: человек не может быть счастлив на Земле, если на дальной звезде кто-то бедствует. Пафос Сент-Экзюпери — общение людей, размы­кание их разобщенности.

Лейтмотив творчества Хемингуэя: полнота жизни человека не столь 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­ко в успехе, сколько в сознании того, что он сделал все, что мог, для вы­полнения выпавшей на его долю задачки. В повести «Старик и море» есть идея — центральная для прозы Хемингуэя: «Человека 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни можно уничтожить, но одолеть его невозможно». В романах «Иметь и не иметь» и «По ком зво­нит колокол» писатель приходит к идее человека для людей: нет человека, который был бы «как полуостров 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, сам по себе». Эта правда — нравственная база его героев.

Психический реализм воодушевляется гуманизмом. Финишная сцена повести Генриха Белля «Хлеб ранешних лет»: невзирая на бедствия, через которые прошли Вальтер и Хедвиг, они находят 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни и друг дружку и «два гроша надежды», без которых нет жизни, а есть только существование в «разъятом» мире.

423

^ Психический реализм утверждает, что общение людей на базе культуры и высшая форма общения — любовь 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни — средства преодоления одиночества и бреда бытия, дорога к населению земли и к смыслу жизни.

Закономерным и феноминальным было одновременное возникновение кинофильмов «Голый остров» Кането Синдо и «Сладкая жизнь» Ф. Фелли­ни. Эти 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни ленты не идентичны ни по актуальному материалу, ни по художест­венным средствам, но молвят о различных сторонах 1-го и такого же. «Го­лый остров» утверждает бессмысленность беспросветного труда, не оставляющего времени и сил 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни для удовольствия отдыхом, духовными ценностями, дарами современной цивилизации и культуры. «Сладкая жизнь» утверждает бесчеловечность нескончаемого удовольствия, от­торгнутого от труда и созидания.

В кинофильме «8 1/2» Феллини указывает неустроенность мира, но 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни не те­ряет надежды вернуть гармонию меж ним и личностью. Киногерой — мятущийся интеллигент. Он отыскивает смысл жизни в творчестве, но не знает, что сказать людям. Казалось бы, все сказано, а люди до 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни сего времени несчастны; не помогают ни политические доктрины, ни философ­ские учения, ни религиозные верования. Создатель и его герой отыскивают «форму­лу жизни», позволяющую решить все препядствия. В конце концов, выход найден: нужно покинуть нашу 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни неустроенную планетку. И вот выстроена большая мачта — пусковая установка для колоссальной ракеты. Это Вавилонская башня ХХ в. Люди собираются бежать с Земли, которой угрожает атомная смерть. Современный галлактический Ноев ковчег 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни выручит избранных и уне­сет их в некоторый новый мир. Но вроде бы далековато ни просочился человек в звездные дали, ему некуда податься с уникальной планетки Земля. Бегство от зем­ных сложностей не выход 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни! И режиссер принуждает многоязыкую массу шумно и торжественно спуститься по трапу с пусковой башни на землю.

Живописец не знает, что ему делать с его героями, представляющими население земли, но вдруг находит 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни мудрейшее и символичное решение. По его приказу звучит музыка, и люди, взявшись за руки, образуют хоровод, в ко­тором им не жутки ни разобщенность, ни атомная погибель. Людям уже незачем покидать 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни планетку: им нужен не ракетный Ноев ковчег, а солнце­подобный хоровод! Этот глубоко человечный образ людского едине­ния, разрешающий напряженнейшую кинодраму Феллини, полон боль­шого исторического смысла.

Преодоление разобщенности людей — ведущая 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни идея творчества и южноамериканского кинорежиссера Креймера. «Не склонившие головы» («Скованные одной цепью») — это история о том, как два беглеца с катор­ги, негр Каллен и белоснежный Джексон, смогли порвать и оковы, сковывав­шие 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни их руки, и расовые предрассудки, сковывавшие их души. Они обрели поистине людскую связь — дружбу.

424

Преследователи не очень спешили, уверенные, что веками воспи­танная обоюдная ненависть белоснежного и негра сделает свое дело 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни: беглецы пе­редерутся и без излишних морок попадут в руки властей. Но поначалу под воздействием событий, а позже все поглубже открывая друг в дру­ге поистине людские свойства, беглецы обретают нечто большее, чем физическую 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни свободу. Они освобождаются духовно. Перипетии ухода от погони обосновывают Джексону, что его темный спутник мужествен и спо­собен на настоящую дружбу. Великодушные свойства негра действуют на его спутника, воспитанного в 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни духе расовой нетерпимости. И когда белоснежный получает возможность спастись ценой предательства негра, он предпочи­тает выручить его из неудачи.

В конце кинофильма эта ситуация повторяется, но сейчас Каллен, очу­тившись на пороге 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни свободы, отрешается от нее и остается с Джексоном. Символичен зрительный образ этого эпизода: негр и белоснежный бегут к поез­ду. Негр вскакивает на подножку вагона, протягивает руку белоснежному. Не­сколько мгновений зритель лицезреет большим планом 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни скрещенные руки. Но ослабевший после ранения Джексон не способен забраться на подножку. Тогда и Каллен прыгает с мчащейся платформы. Поезд — единственная на­дежда беглецов — уходит. Приближается погоня. Каллен кладет голову Джексона 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни к для себя на колени и поет песню. Преследователи с удивлением лицезреют негра, обнимающего белоснежного, который доверчиво прижимается к черному другу.

Образ скованных одной цепью белоснежного и темного — беглецов из тюрь­мы — символичен 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни. Многопланово и неоднозначно чтение этого симво­ла: жизнь 1-го находится в зависимости от другого; не может быть свободен люд (бе­лые), если он подавляет другой люд (темных); освободиться можно 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни толь­ко вкупе. Креймер указывает иллюзорность оппозиции «белый — чер­ный» и действительность более сложных соц оппозиций.

В кинофильме «Нюрнбергский процесс» Креймер решает делему ответственности лично­сти перед населением земли. Человек, совершающий злодеяние 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, ответствен за свои поступки, даже когда он делает приказ, невыполнение которого угрожает гибелью. Лично ответст­вен и отдающий приказ, и его исполнитель. Разница в мере этой ответственности. Но всякая, даже временная, сделка с 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни фашизмом, по Креймеру, криминальна.

В фильмах Бергмана утверждается губительность ухода от культуры, будь то моральные постулаты, либо потаенны артистичного мастерства, либо. эстетические ценности, создаваемые кочевыми циркачами. В кинофильме Бергмана «Седьмая печать» гибнут все герои 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни: и сильный, мужествен­ный, рационалистично-пассивный рыцарь Блок, и хитрецкий, активный ору­женосец Енс, для которого действовать важнее, чем мыслить, и непорочная девченка, обвиненная в связи с сатаной, и верная супруга рыцаря 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни. В апока­липсическом конце этой кинопритчи на фоне предрассветного неба воз­никают силуэты героев. Это пляска погибели: тени взялись за руки и их ве­дет за собой неумолимая гостья в темной рясе 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни с косой в руке.

425

Не тронула погибель только самых слабеньких и беззащитных, детски не­посредственных и доверчивых — кочевых артистов Йофа, его супругу Лию и их сынишку. Только искусство бессмертно, остальное преходяще и 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни смета­ется бесжалостным временем. Искусство соединяет поколения; оно — эс­тафета от прошедшего к истинному и от реального к будущему — такая мысль кинофильма.

Картина Антониони «Блоу-ап», как и все творчество итальянского 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни ре­жиссера, посвящена теме отчуждения, одиночества, беззащитности чело­века. Киногерой — профессиональный фотохудожник, со свободными взгля­дами на все, включая и интимные дела, терпимо относящийся к ув­лечениям возлюбленной супруги и позволяющий 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни для себя беспечные связи с жен­щинами. Но, порвав с зависимостью от принятых норм, герой попал в рабство сексапильной свободы и ощущает себя не вправе пред­принять чего-нибудть для возвращения близости с супругой 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, без чего его оди­ночество в особенности обостряется.

Беззащитность человека в мире вдруг раскрывается герою. Как-то ут­ром в парке с репортерским автоматизмом он фотографирует влюблен­ную пару. Но юная 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни дама, внезапно себе попавшая в кадр, напористо просит дать ей пленку, даже предлагает средства. Похо­же на то, что она опасается разоблачения любовной связи. Проявив пленку, живописец лицезреет, казалось бы, элементарную ситуацию. Но 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни новые тех­нические средства позволяют пристальней вглядеться в жизнь. Он увели­чивает куски снимка — и событие стает «блоу-ап» (большим планом) в новеньком свете.

Становится понятно: юная дама увлекает возлюбленного в 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни глуби­ну парка и подставляет его под выстрел неведомого, прячущегося за ку­стами. Это открытие потрясает фотографа. Невзирая на позже время, он бежит в парк и при свете луны под не 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни малым деревом, где влюбленные обымались, находит труп мужчины. Создатель вроде бы гласит зрителям: вглядитесь в жизнь! Поглядите на нее большим планом, и она предста­нет перед вами совсем другой, более сложной 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни и поболее ужасной, пол­ная предательства, отчужденности, вражды.

Благодаря «блоу-ап» киногерой становится владельцем потаенны злодеяния. Эта потаенна мучит его душу. Как ни был снаружи циничен ге­рой Антониони, он — живописец, и в нем живет 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни чувство социальной ответ­ственности. И вот он мчится домой — поделиться потаенной с супругой — и на­ходит ее в кровати с хахалем. Он кидается к друзьям, но они в опья­нении наркотиками и 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни сексом. Он мечется по городку, но встречает либо без­различных прохожих, либо впавших в массовый психоз фанатов престижной музыки. Мир криминально жесток и индифферентен к личности. Именитый вопрос Достоевского 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни: «Куда пойти человеку?» — получает у Антониони горьковатый ответ: некуда!

426

Символичный конец кинофильма подводит результат попыткам героя про­рваться через стенку отчуждения. На корте актеры-мимы «играют» в тен­нис без мяча. Герой смотрит за этой 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни необычной импровизацией. Не понимая смысла происходящего, он удаляется, как вдруг все обращают на него свои взгляды: «мяч» «влетел» и «упал» у ног фотографа. Знаками мимы требуют его «поднять» «мяч» и «забросить» на 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни площадку. Но ведь никакого мяча не существует. Но актеры жестами так напористо уверяют фотографа в действительности выдумки и сами так страдательно веруют в иллюзию, что он заходит в мир художественной условности, «поднимает 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни» несуществую­щий мяч и кидает его. Один из «спортсменов» «ловит» «мяч» и вводит в игру. И герой слышит «удары» «мяча» о «ракетку» и лицезреет азарт «спор­тивного соревнования».

И вдруг 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни детская непосредственность, дремлющая в художнической натуре фотографа, проступает в его счастливой ухмылке. В первый раз размы­кается одиночество, и он приобщается к другим. Развязка кинофильма несет надежду на очеловечение беспощадной реальности 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни: человек должен принять культуру с ее условностями, с ее многолетним опытом, тогда и восстановится его связь с людьми Так Антониони, подчеркивая гумани­зирующее значение искусства, сближается в собственном видении мира с худо 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­жественной концепцией личности Бергмана в «Седьмой печати». В этом проявляется инвариантность художественной концепции психологиче­ского реализма.

^ Психический реализм — художественное направление ХХ в., вы­двигающее концепцию личность несет ответственность; духовный мир должна заполнять культура, содействующая 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни братству людей и преодолению их эгоцентризма и одиночества.

Человек нового времени втягивается в глобальные экономиче­ские, политические, культурные связи, он вбирает в себя мир, он — сово­купность связей и отношений современного мира 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, но он остается «част­ным» и «частичным». В ХХ веке углубилось противоречие меж разде­лением труда, лишающим личность творческого начала, и все более уни­версализирующейся связью с миром.

Но к 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни концу века наметилась возможность преодоления этого противоречия благодаря компьютеризации и общей интеллектуализа­ции труда. В почти всех регионах мира пропали либо смягчились и другие противоречия, проявлявшие себя в оппозициях: тоталитаризм — де­мократия; Восток — Запад. Противоречия 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни «переместились» в плос­кость государственных и конфессиональных конфликтов и конфликтов обусловленных сепаратизмом и кризисом демократии. Появились но­вые оппозиции: Север — Юг; продвинутые страны — отсталые страны; познания — невежество; технологичные — нетехнологичные (люди 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, на-

427

роды). Эти глубинные исторические процессы становятся предметом художественного анализа и психического и умственного ре­ализма конца ХХ века.
^ 7. Умственный реализм: счастлив, творящий добро; состо­яние мира не содействует счастью; есть ли пути 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни очеловечи­вания мира?
В произведениях умственного реализма разворачива­ется драма мыслях и персонажи в лицах «разыгрывают» мысли создателя, вы­ражают разные стороны его художественной концепции. Интеллек­туальный реализм подразумевает концептуально-философский склад 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни мышления художника. Если психический реализм стремится пере­дать пластику движения мыслей, открывает диалектику души челове­ка, взаимодействия мира и сознания, то умственный реализм стремится художественно-доказательно решать животрепещущие пробле­мы 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, давать анализ состояния мира. Произведение умственного ре­ализма содержит в себе параболическую идея — притчу, казалось бы, от­ходящую от современности, но этот параболический отход от совре­менности (история с богами в «Добром человеке 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни из Сезуана») оборачива­ется возвращением к ней.

Умственный реализм ХХ в. своими традициями всходит к ли­тературе Просвещения (Вольтер, Дидро, Дефо, Лессинг, Свифт), а в Рос­сии — к творчеству Радищева («Путешествие из Петербурга 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни в Москву»), Герцена («Былое и думы»), Чернышевского («Что делать?»), к «роману идей» Достоевского («Идиот», «Преступление и наказание»).

Умственный реализм ХХ в. — это усиление философского, концептуального элемента в образном мышлении, что проявилось 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни в твор­честве А. Франса, Т. Манна, Б. Шоу, Г. Уэллса, К. Чапека, Б. Брехта, а ра­нее — в поэзии У. Уитмена. Брехт отмечает тенденцию интеллектуализа­ции в ХХ в. — в 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни почти всех произведениях происходит ослабление эмоцио­нального начала. Фашизм уродливо гипертрофировал эмоционально-ир­рациональное и стимулировал распад оптимального начала. Конкретно это и побудило Брехта к борьбе за разум в искусстве.

«Функция литературы — превращать действия 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни в идеи» (У. Сароян). «Искусство есть жизнь в свете мысли» (Г. Манн). Изменяется тип произве­дения. Появляется произведение-концепция. Совокупа таких произве­дений складывается сейчас в новое художественное направление — ин­теллектуальный 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни реализм.

Пример умственного реализма в театре — спектакль «Гамлет» (МХАТ II — 17.11.1924). М. Чехов играл большую роль и помогал ре­жиссеру В. Смышляеву в разработке концепции спектакля. Это был интел­лектуальный спектакль: не 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни катастрофа нерешительности (= гамлетизма), не драма борца-одиночки, как в почти всех спектаклях, и не абстрактное фило­софствование (работа Крэга), а катастрофа бытия современного человека, его одиночества, его выбора, его безысходности.

428

Гамлет М. Чехова перекликался 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни с Кьеркегором и Шестовым и был катастрофическим пониманием кошмара современного общества с его «коллекти­визмом», уничтожающим личность. Спектакль передавал зрителю «страшную силу зла», борьбу «света и тьмы» (формулы М. Чехова). Гам­лет 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни М. Чехова представал как мститель, восставший против черных сил «мирового зла» и полемически противостоял трактовке В. Качалова (во­левой, экспрессивный, оживленный Гамлет).

М. Чехов чувствовал надвигавшуюся катастрофу и смерть и в спектакле 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни торжествовал метафизический пафос смерти и мучения, апокалиптиче­ские мотивы ХХ века. Спектакль М. Чехова звучал как предостережение обществу и был провиденьем и предвосхищением 37 года.

Умственная пьеса — особенный тип драматургии: персонажи 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни в ли­цах разыгрывают художественную концепцию создателя; пьеса дает рацио­нальный анализ животрепещущих заморочек; мир пьесы реален и условен; драма­тург ставит собственных героев в экспериментальные происшествия и исследу­ет их нравы 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, тип их поведения. Умственная драма — это столкновение не только лишь нравов, но сначала мыслей, которые эти нравы выражают и «разыгрывают», это не столько «сшибка характеров» (Белинский), сколько сшибка мыслях. Умственная дра­ма не столько 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни стремится правдиво отразить типические нравы, действующие в типических обстоятельствах, сколько решить ту либо иную делему во всей ее трудности и многогранности.

В пьесе Е. Шварца «Тень» Ученый отыскивает гармонию и 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни разумность в ми­ре: «Конечно, мир устроен разумнее, чем кажется. Еще чуть-чуть — денька два-три работы — и я усвою, как сделать всех людей счастливыми». Этот, желающий всем счастья и счастливый человек 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни «заболевает», от него ухо­дит его Тень. Но лишить человека даже только тени — означает отнять у не­го что-то принципиальное.

И вот начинается: «человек без тени... одна из самых грустных ска­зок 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни на свете». Против Ученого начинают плести сети комплота высшие са­новники. Но одолеть Ученого тяжело, так как его деяния невоз­можно предвидеть: он бескорыстен. Как увидел 1-ый министр, «по­ступки обычных и 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни добросовестных людей время от времени так таинственны!» Положение Ученого осложняется тем, что в борьбу с ним вступила мрачная часть его самого — его Тень, которая признается в любви к принцессе, и прин 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­цесса, до того времени влюбленная в Ученого, дает свои чувства Тени, ибо «люди не знают теневой стороны вещей, а конкретно в тени, в полумраке, в глубине и таится то, что присваивает остроту нашим 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни чувствам». И вот Тень за­хватывает власть и приказывает Ученому сдаться, по другому ему отрубят го­лову. Но Ученый рассуждает: «С одной стороны — жива жизнь, с другой — Тень. Все мои познания молвят, что 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни Тень может одолеть лишь на вре­мя». Случаем Ученый выяснит метод борьбы с Тенью — необходимо выкрик-

429

нуть приказ: «Тень, знай свое место!» — и, невзирая на грозящую ему погибель за неподчинение, он прогуливается и 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни улыбается, чем приводит в смятение собственных противников. «За долгие и длительные годы моей службы, — гласит 1-ый министр,

— я открыл один не в особенности приятный закон. Именно в этот момент 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, когда мы на сто процентов побеждаем, жизнь вдруг поднимает голову». «Поднимает го­лову?.. — удивляется Министр денег и выражает озабоченность: — Вы вызвали царского палача?»

Образ Тени художественно изучит злые, подсознательные, черные страсти, спящие 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни в человеке и вдруг высвобождающиеся потоком разру­шительной энергии. И резонно рассуждение Тени, утверждающей ли­нию цепкость зла. «Я мог тянуться по полу, — гласит Тень, — подни­маться по стенке и падать в окно 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни в одно и то же время... Я мог лежать на мо­стовой, и прохожие, колеса, копыта жеребцов не причиняли мне ни малейше­го вреда он мог бы так приспособиться к местности 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни?.. Я знаю всю тене­вую сторону вещей. И вот сейчас я сижу на троне». Добро не способно на такую упругость и приспособляемость. «Восстание» Тени против Ученого

— знак попыток темного начала утвердить свое господство. Тень желает быть 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни владельцем, а Ученый должен стать Тенью, за что ему обещаны жиз­ненные блага. Но Ученый не сдается даже под топором палача. Он — Дон-Кихот из мира сказки, одухотворенный совестью и 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни гуманизмом. Ког­да отрубили голову Ученому, растеряла голову и его Тень. Тень не может жить без света: только хорошем и светом паразитически питается зло. И, поняв это, придворные торопятся за живой 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни водой.

^ 1-ый министр. Живую воду, живо, живо, живо!

Министр денег. Кому? Этому? (Тени. — Ю. Б.) Но она воскре­шает только не плохих людей.

1-ый министр. Придется оживить неплохого. Ах, как не охото.

^ Министр 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни денег. Другого выхода нет...

И вот даже Тень сообразила свою зависимость от Ученого, она предлагает компромисс:

Тень. Я дам управлять для тебя — в разумных, естественно, границах. Я по­могу для тебя некое 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни количество людей сделать счастливыми.

Но Ученый не согласен. Для него условие личного счастья — счастье всех людей.

В «Драконе» Е. Шварца сказочно-условный мир становится мо­делью тоталитарной системы. Пьеса начинается с того, что славный 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни рыцарь Ланцелот приходит в город, где вот уже 400 лет безжалостно правит чудовище и где горожане должны дать Дракону его каждогодную жерт­ву — наикрасивейшую даму. Сложность ситуации в том, что 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни страшнее Дракона и его беспощадности распад человеческих душ в критериях полной диктатуры. Даже великодушный отец Эльзы — девицы, предназначен­ной в жертву Дракону, — отыскивает (и находит!) оправдания его властвова-

430

нию и провозглашает необходимость (и даже 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни полезность!) драконов­ских порядков: «Уверяю вас, единственный метод избавиться от дра­конов — это иметь собственного собственного». Все людские дела в городке, управляемом Драконом, беспощадны. Жених Эльзы — Ген­рих делает придворную карьеру 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни и уступает свою жену трехглавому чудовищу. В городке царит закон беззакония, введена система за­ложников и коллективной ответственности за деяния против Драко­на: Генрих передает Эльзе приказание Дракона уничтожить Ланцелота, по другому за ослушание 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни будут убиты все ее наилучшие подруги. Горожане разговари­вают верноподданнически — отец, отвечая отпрыску на вопрос, как кон­чится бой Ланцелота с Драконом, гласит казенным языком: «Я так, понимаешь, малыш 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, от всей души привязан к нашему дракоше! Вот чест­ное слово даю. Сроднился я с ним, что ли? Мне, понимаешь, даже, ну как для тебя сказать, охото дать за него жизнь». Горожане так за 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­пуганы, что даже не желают боя Ланцелота с чудовищем. Дракон вывих­нул их души, отравил сознание. Они даже предлагают Ланцелоту день­ги, только бы он отказался от боя. И все таки 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни люди — это люди, и в их не умерло совсем живое начало. Ланцелот спорит с Драконом. И обе стороны понимают действительное положение вещей, но по-разно­му к нему относятся:

Дракон....мои 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни люди очень жуткие... Я их кроил.

Ланцелот. И все-же они люди.

Дракон. Это снаружи... Если б ты увидел их души... Удрал бы... Не стал бы дохнуть из-за калек... Я же их 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни... лично искалечил... Людские души... живучи. Разрубишь тело напополам — человек околеет. А душу ра­зорвешь — станет послушней... таких душ нигде не подберешь. Исключительно в моем городке. Безрукие души.., глухонемые души, цепные души, легавые 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни души, проклятые души.., продажные души, прожженные души, мертвые души...

Дракон, разрушив человеческие души, сделал труднообратимые обще­ственные процессы. У Камю в «Осадном положении» устранение Чумы возвращает город к сероватой обыденности. Чума нагрянула и ушла 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, как стихийное бедствие. У Шварца дело обстоит сложней: устранение Драко­на не все решает, Дракон остается жить в рабских сердцах городских жителей. И поэ­тому Дракону ничего не стоит 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни материализоваться в новеньком обличье: Бурго­мистр просто занимает место поверженного Дракона и, прикрываясь анти­драконовской фразеологией, продолжает поддерживать драконовские по­рядки. Горожане, лицезрев поражение Дракона, воспряли духом и пережили минутку свободы. Но 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни в последующую минутку они уже подчинились новенькому приказу и разошлись по домам. Бургомистр сходу увидел перспективы для продолжения старенького порядка:

431

Бургомистр. Мертвец воспитал их так, что они повезут хоть какого, кто возьмет 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни вожжи.

Генрих. Но на данный момент они на площади.

Бургомистр. Ах, это пустяки. Любая собака прыгает, как сумасшедшая, когда ее спустишь с цепи, а позже сама бежит в конуру.

Ланцелот одолел. Дракон убит. Но остались 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни его продолжатели и наследники: Бургомистр и его отпрыск — Генрих.

Философичность современного искусства, его склонность к рацио­нальному анализу заморочек эры ярко проявились в творчестве Брехта. В пьесах Чехова действуют 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни нравы со сложной психикой, у Мольера — нравы, несущие внутри себя одну заостренную общечеловеческую черту, у Брехта же — логизированные нравы, сохраняющие реальную жиз­ненность. Галилей, к примеру, до таковой степени «зажил собственной жизнью», что 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни стал совершать поступки, «не предусмотренные» мыслью произведе­ния. Но у Брехта последнее слово за логикой развития генеральной мыс­ли, а не за логикой самодвижения вида. Он свирепо вычеркнул из последнего варианта 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни пьесы «Жизнь Галилея» сцены, осложняющие и уг­лубляющие образ героя, но затуманивающие основную идею произведе­ния — осуждение отступничества.

Сцена геройской работы ученого в разгар эпидемии, этот пир чело­веческого разума во время чумы, и 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни последняя сцена провоза рукописи ученого через границу были способны обелить Галилея, несколько скра­сить его отступничество от правды. Они отрисовывали лишне идеализиро­ванную фигуру величавого исследователя, и его малодушие находило неко­торое оправдание 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни: ведь оно сохраняло возможность для последующих по­исков правды, что помогало добыть новые познания, которые можно было переправить за предел и сохранить для населения земли. Фигура Галилея в данном 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни случае усложнялась и углублялась. Но Брехт поступился таким ус­ложнением во имя выпрямления логики подтверждения основного тезиса отступничество от правды нетерпимо. Но драматург обосновывает свои постулаты при помощи настолько гибкой диалектики, что 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни его фигуры из схем преобразуются в живых персонажей. Он находит около 30 пар противоре­чий в одном герое. Это уже тот уровень логизирования, который не умер­щвляет жизнь схемой, а сохраняет ее реальную 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни трепетность.

Брехт указывает, что мир не только лишь гробит человеческое в человеке, да и создается человеком как мир беспощадный. Шен Те, героиня пьесы «Добрый человек из Сезуана», готова посодействовать людям. Но люди 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни эксплуати­руют ее доброту до того времени, пока не ставят Шен Те на грань разорения. Люди готовы затоптать то поле, которое их кормит. Потому хорошая Шен Те с необходимостью временами должна перевоплощаться в 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни злого и опасного «брата» — Шуи Та. Каждый раз на новейшей базе люди воссоз­дают противочеловечные происшествия.

432

Человек Брехта не благотворител и не человеканенавистник, он приучен вековыми трудностями действовать, исходя из собственного энтузиазма, вопреки ин 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­тересам других. Брехт не верует в естественные добрые побудительные на­чала в человеке, и тут он пессимист, но это жизнеутверждающий песси­мизм. Он верует в практический разум человека, в его способность 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни в конце концов воспринять суждения не только лишь прямой утилитарной, да и бо­лее широкой выгоды, учесть не только лишь прямые, близкие, да и далекие, косвенные практические последствия поступков. И 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни в этом смысле Брехт верует в конечное тожество хорошего естества человека, которое является результатом его разумности.

Человечность выступает у Брехта как производное от народного ра­зумного практицизма, который есть итог многотысячелетней при­способляемости людей 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни к сложным происшествиям мира.

Человек плох. Он желал бы быть неплохим, но происшествия не тако­вы. Но эти происшествия создаются самими людьми в процессе их жиз­недеятельности. Беспощадные происшествия разрушают личность, личность вновь 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни и вновь воспроизводит вокруг себя разрушительные об­стоятельства. Сам исторический процесс попал в заколдованный круг. Некогда античные отрисовывали вечность в виде змеи, свернувшейся кольцом и кусающей свой хвост. Этот образ мог бы 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни служить эмблемой личности в ее взаимоотношении с обществом и общества в его взаимоот­ношении с личностью в людской истории.

Героев, владеющих положительными свойствами, Брехт именует «продуктивными»; они правильно (гуманно) строят дела 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни с людьми. Это плебейские натуры, в каких, вопреки противочеловечности обстоя­тельств, сохраняется сопротивляемость этим происшествиям и желание, невзирая ни на что, остаться людьми. «Продуктивные» люди не безгреш­ны, у их свои недочеты. Они 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни погружены в практические интересы, но они не исковерканы обстоятельствами и способны противостоять злу, потому что они гуманны, а гуманны поэтому, что разумны. Только они собственной активностью (и это одна из важных 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни черт их «продуктивности» ) рас­колдовывают заколдованный круг истории и помогают всему и вся воз­вращаться не на круги своя, а попадать в точку, которая будто бы бы та же, а 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни совместно с тем не та, ибо она все таки немножко выше начальной. Шен Те — «продуктивная» личность, и она каждый раз находит силы возвратиться к са­мой для себя. И каждый раз это — возвращение на новейшей 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, более высочайшей осно­ве, это духовный рост личности.

В «Добром человеке из Сезуана» боги не принимают прямого роли в делах мира, они только делают экспериментальные происшествия, дозволяющие изучить интересую­щую создателя 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни делему. Создание таких экспериментальных событий есть традиция, связывающая современную умственную драму с просветительской драмой Лессинга.

433

Условия опыта в «Добром человеке из Сезуана» глобальны. Идет речь об интеллек­туальном исследовании состояния мира. Сначала пьесы 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни боги сформировывают условия и цель опыта:

1-ый бог. Мы еще можем наткнуться на хорошего человека...

3-ий бог. Постановление говорило: мир может оставаться таким, как он есть, если найдутся люди, достойные звания человека 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни.

Начальным звеном опыта становится неувязка предоставления ночлега трем ус­тавшим от скитаний богам. Обитатели Сезуана заняты своими делами, и никто из их не желает переключаться на помощь неведомым, в каких 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни только водонос Ванг вызнал богов. Ванг обращается с просьбой о предоставлении ночлега богам к самому хорошему человеку Сезуа­на — путане Шен Те. Правда, у ее доброты есть и непонятный колер: она никому не 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни может сказать «нет». На средства, приобретенные от богов за ночлег, она приобретает табач­ную лавку. И сразу на этот огонек призрачного благополучия собирается огромное количество без­домных и нищих. Шен 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни Те гласит:

Спасенья малая лодка

Тотчас же идет на дно

Ведь очень много тонущих

Схватились скупо за борта.

Брехт относится к людям с осуждающим сочувствием. Он и осуж­дает, и разъясняет обстоятельствами жизни жадность и беспощадность лю­дей 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни. Когда любимый Шен Те — Сун выяснит, что она беременна, он сначала задумывается о собственном новеньком положении в фирме. Брехту анти­патична схожая жадность. Но он глядит на нее мудрейшими очами, понимая, что 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни это не порок людского естества, а условный ре­флекс, выработанный годами жизни в тропических зарослях современной цивили­зации. Этот условный рефлекс угрожает вырасти в инстинкт хищности. Зло отчаявшегося человека вызывает ответное зло 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни обиженных им лю­дей. Но еще не все потеряно: цепную реакцию зла можно оборвать, и Брехт отыскивает путей к этому. Создание системы «Шен Те — Шуи Та», уравновешение хорошего человека Шен Те разумным 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни эгоистом Шуи Та — один из экспериментальных вариантов создателя (= проект совершен­ствования человека). Тень и свет неразлучны. Шен Те по необходимо­сти должна перевоплощаться в злого Шуи Та. Зло оказывается продол 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­жением добра. Даже на суде, когда обман уже найден, Шен Те на­стаивает на необходимости сохранения Шуи Та. Он — «и смертельный враг», и «единственный друг» Шен Те, он нужен ей, по другому она не 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни может противостоять напору окружающей реальности. И здесь да­же боги соглашаются с этой необходимостью и начинают торговаться, как нередко хороший человек может быть злым, чтоб не утратить свою доброту:

«Первый бог. Только 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни не очень нередко!

Шен Те. Хотя бы раз в неделю.

^ 1-ый бог. Довольно раз за месяц!»

434

Даже боги, проповедующие соблюдение людьми заповедей добра, — и те признали вероятным, чтоб хороший человек во имя 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни самосохранения время от времени совершал злые поступки — раз за месяц либо в неделю — вопрос количества (= второстепенный). Может быть, это выход? Человек, не­смотря на несовершенство мира, живет по законам добра, как Шен 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни Те. Люди неразумно жадно пользуются этой добротой, предают разграбле­нию все, чем располагает альтруист, и ставят под опасность его и свое благо­получие. Вот тогда альтруист (Шен Те) оборачивается разумным эго 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­истом (перевоплощается в Шуи Та) и практическими действиями «вырав­нивает» положение. Шуи Та не против помощи людям. Но эта помощь должна осуществляться на «разумных» основаниях, по принципу «взаим­ной выгоды». Казалось 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни бы, все устраивается. Шен Те уравновешена Шуи Та. Помогающий обретает благополучие и средства для расширения по­мощи; нуждающийся в помощи обретает работу и заработок. Все улаже­но. Но, что все-таки 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни это за выход? Ведь на самом деле удобный альтруизм (= разум­ный эгоизм), вносимый Шуи Та в «непрактичную» и «неразумную» до­броту Шен Те, есть нужный и неминуемый закон системы, направля­ющий ее движение по испытанному 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни руслу, а система оказывается мораль­ной модификацией экономической системы, в какой рабочий делает добавочный продукт, позволяющий расширять и создание, и благо­творительные акции. Но сколько ни расширяй благотворительную дея 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­тельность, она ничего принципно не меняет в экономическом меха­низме каждый раз приводящем Шен Те к краху. Анализ моральной систе­мы практического альтруизма (=разумного эгоизма) ведется Брехтом бес­пощадно и указывает все несовершенство «практичной 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни» и «разумной» системы «Шен Те — Шуи Та»: все добрые дела, совершенные Шен Те, стремительно разрушаются удобной деятельностью Шуи Та. Носитель прак­тицизма Шуи Та так грозен, что, появляйся он даже 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни раз в год вме­сто Шен Те, он мог бы с лихвой перекрыть злом и «разумной» корыстью все добрые начинания Шен Те. Нет, уравновешение разумного эгоизма удобным альтруизмом, добра злом и зла хорошем, практицизма благо 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­творительностью — все это для Брехта неприемлемые моральные и дело­вые принципы организации жизни людей. Выход нужно находить не тут.

Брехт верует, что население земли отыщет «к отличному отличные пути». «Добрый человек 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни из Сезуана» завершается стихами:

Нехороший конец — заблаговременно отброшен.

Он должен, должен, должен быть неплохим!

В «Физиках» Ф. Дюрренматта сама сюжетная ситуация отражает тра­гикомизм современного мира и несет гуманистическую концепцию мира 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни. Действие происходит в личном безумном доме, где находятся три че­ловека. Они современны в собственной мании и выдают себя за величайших физи-

435

ков. Какой-то из них — «Ньютон», другой — «Эйнштейн», 3-ий — «Меби­ус 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни». В процессе деяния оказывается: «Мебиус» не безумный, а действи­тельно выдающийся физик, открывший источник более разрушительной энергии, чем ядерная. Если эти новые страшные мощности станут изве­стны людям, они в 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни собственном безрассудстве загубят мир. Политические страсти и финансовая корысть посильнее разума. Осознав кошмар будущего разруше­ния и ощутив ответственность перед населением земли, «Мебиус» притворя­ется сумасшедшим и добровольно удаляется в личный безумный дом, где 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни спаливает все свои записи. Выясняется, что «Ньютон» и «Эйнштейн» — раз­ведчики, подосланные в дом для сумасшедших 2-мя враждующими де­ржавами, любая из которых желает завладеть секретом нового мощного источника энергии. Каждый «сумасшедший 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни» вступал в любовную связь со собственной санитаркой и убивал ее, когда она додумывалась, что имеет дело с обычным, здоровым человеком. Смотрительница психиатрической поликлиники, злая и сумрачная старуха, воспринимает решительные меры. Больни 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­ца, которая до сего времени был похожа на пансионат, обносится стальной огра­дой, на окна ставятся железные решетки, физики оказываются в заточении — убийства санитарок дали повод для этой чрезвычайной меры. И здесь вы 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­ясняется самое ужасное событие: оказывается старуха, содержа­щая лечебницу, сама безумная, но безумная особенного рода. Она сняла копии со всех расчетов «Мебиуса». Она разведчица некий страш­ной, инфернально-таинственной военной конторы 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни, которой и передает изо­бретения собственного пациента-заключенного. Образы Дюрренматта очень сильны: превосходный ученый, бегущий от населения земли в безумный дом; население земли, представители которого пробуют отнять у гения вели­кое открытие, чтобы употребить 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни его во зло миру; ученые, вооруженные вы­сшими познаниями, оказавшиеся на положении заключенных во власти бе­зумной старухи. Безумная, правящая гениями, и гении, отрекающиеся от собственной гениальности! Мир, сошедший 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни с мозга, мозг, покинувший мир и упря­танный в безумный дом! Тяжело логическим анализом исчерпать эту ситуацию, полную символики. Обратив внимание на образ смотрительни­цы, мы заметим некоторую общность художественного мышления Дюрренмат­та и 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни Э. Ионеско. В «Носорогах» Ионеско зло вторгается в тихий городок в непонятном, не поддающемся анализу виде стада лютых животных, так и у Дюрренматта образ старухи, воплощающей зло, ирреален, не подда 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни­ется анализу и воспринимается только как данность. Дюрренматт, начав с ра­ционалистического анализа мира, соскальзывает к иррационализму, когда дело касается источников зла.

^ Умственный реализм — художественное направление, утвер­ждающее концепцию: счастлив, творящий добро; состояние мира 3. Крестьянский реализм: крестьянин — главный носитель нрав­ственности и опора национальной жизни не содействует разумной жизни и содержит в себе иррациональные инфернальные силы. Есть ли пути очеловечивания и гуманизации мира?

436


3-j-god-obucheniya-professionalnij-konkurs-rabotnikov-obrazovaniya-vserosijskij-internet-konkurs-pedagogicheskogo.html
3-j-uroven-ostatochnij-princip-s-a-popov-strategicheskoe-upravlenie.html
3-kadrovoe-obespechenie-organizacionno-shtatnaya-rabota-otchet-o-rabote-upravleniya-sudebnogo-departamenta.html